| 1 |
*Ô Galates insensés, qui vous a ensorcelésa ? ◎ C’est [pourtant] devant vos yeux que Jésus Christ a été dépeint, crucifié ◎ ◎ !
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Ô Galates insensés, qui vous a ensorcelés ◎ ◎ ◎ , vous devant les yeux de qui Jésus Christ a été dépeint, crucifié [au milieu de vous] ?
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O Galates dépourvus de sens ! qui vous a fascinés ◎ ◎ , vous, aux yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié ?
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◎ Galates sans intelligence ! Qui vous a fascinés ◎ [pour que vous n’obéissiez plus à la vérité], vous aux yeux de qui Jésus-Christ a été décrit comme crucifié ?
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Ô Galates, dépourvus de sens ! qui vous a fascinés ◎ , vous, aux yeux de qui Jésus-Christ a été peint comme crucifié ?
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| 2 |
Je voudrais seulement apprendre ceci de vous : est-ce sur la base des œuvres de loi que vous avez reçu l’Esprit, ou sur celle de [la] foi qui écouteb ?
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Je voudrais seulement apprendre ceci de vous : avez-vous reçu l’Esprit sur le principe des œuvres de loi, ou de l’ouïe de [la] foi ?
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Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit, ou par la prédication de la foi ?
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Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : est-ce en pratiquant les œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit ou en écoutant l’Evangile avec foi ?
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Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit, ou par la prédication de la foi ?
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| 3 |
Êtes-vous si insensés ? Ayant commencé par l’Esprit, achèveriez-vous maintenant par la chair ?
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Êtes-vous si insensés ? Ayant commencé par l’Esprit, achèveriez-vous maintenanta par la chair ?
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Etes-vous tellement dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair ?
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Manquez-vous à ce point de bon sens ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par vos propres forces ?
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Etes-vous tellement dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par la chair ?
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| 4 |
Avez-vous tant souffertc en vain, si toutefois c’est en vain ?
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Avez-vous tant souffert en vain, si toutefois c’est en vain ?
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Avez-vous tant souffert en vain ? si toutefois c’est en vain.
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Avez-vous tant souffert pour rien ? Si du moins c’est pour rien.
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Avez-vous tant souffert en vain ? si toutefois c’est en vain.
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| 5 |
Celui donc qui vous fournit l’Esprit et qui opère des miracles au milieu de vous, [le fait-il] sur la base des œuvres de loi, ou sur celle de [la] foi qui écouteb ?
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Celui donc qui vous fournit l’Esprit et qui opère des miracles au milieu de vous, [le fait-il] sur le principe des œuvres de loi, ou de l’ouïe de [la] foi ?
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Celui ◎ qui vous accorde l’Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi ?
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Celui ◎ qui vous accorde l’Esprit et qui accomplit des miracles parmi vous le fait-il donc parce que vous pratiquez les œuvres de la loi ou parce que vous écoutez avec foi ?
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Celui ◎ qui vous accorde l’Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la prédication de la foi ?
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| 6 |
C’est ainsi qu’Abraham a cru Dieu, et cela lui a été compté à justiced.
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comme Abraham a cru Dieu, et cela lui fut compté à justiceb.
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Comme Abraham crut à Dieu, et que cela lui fut imputé à justice*,
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Tout comme Abraham eut confiance en Dieu et que cela lui fut compté comme justice*,
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Comme Abraham crut à Dieu, et que cela lui fut imputé à justice,
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| 7 |
Sachez donc quee ceux qui sont sur la base de [la] foi, ceux-là sont fils d’Abraham.
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Sachez donc que ceux qui sont sur le principe de [la] foi, ceux-là sont fils d’Abraham.
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reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d’Abraham.
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reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont les fils d’Abraham.
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reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d’Abraham.
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| 8 |
Or l’Écriture avait prévu que Dieu justifierait les nations sur la base de la foi : d’avance elle avait annoncé la bonne nouvelle à Abraham : « En toi seront bénies toutes les nations »f ;
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Or l’écriture, prévoyant que Dieu justifierait les nations sur le principe de [la] foi, a d’avance annoncé la bonne nouvelle à Abraham : « En toi toutes les nations seront bénies »c.
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Aussi l’Ecriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi !*
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Or l’Ecriture prévoyait que Dieu considérerait les non-Juifs comme justes sur la base de la foi, et elle a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi !*
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Aussi l’Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens par la foi, a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham : Toutes les nations seront bénies en toi !
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| 9 |
de sorte que ceux qui sont sur la base de [la] foi sont bénis avec le croyant Abraham.
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De sorte que ceux qui sont sur le principe de [la] foi sont bénis avec le croyant Abraham.
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Ainsi, ceux qui croient sont bénis avec Abraham le croyant.
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Ainsi ceux qui croient sont bénis avec Abraham le croyant.
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de sorte que ceux qui croient sont bénis avec Abraham le croyant.
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| 10 |
Car tous ceux qui sont sur la base des œuvres de loi sont sous malédiction ; il est écrit, en effet : « Maudit est quiconque ne persévère pas dans tout ce qui est écrit dans le livre de la Loi pour le faire »g.
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Car tous ceux qui sont sur le principe des œuvres de loi sont sous malédiction ; car il est écrit : « Maudit est quiconque ◎ ne persévère pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le livre de la loi pour les faire »d.
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Car tous ceux qui s’attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique.*
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En effet tous ceux qui dépendent des œuvres de la loi sont sous la malédiction, car il est écrit : Maudit soit tout homme qui ne reste pas fidèle à tout ce qui est écrit dans le livre de la loi pour le mettre en pratique.*
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Car tous ceux qui s’attachent aux œuvres de la loi sont sous la malédiction ; car il est écrit : Maudit est quiconque n’observe pas tout ce qui est écrit dans le livre de la loi, et ne le met pas en pratique.
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| 11 |
◎ Que par [la] Loi personne ne soit justifié devant Dieu, cela est évident, parce que : « Le juste vivra de foi »h.
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Or que par [la] loi personne ne soit justifié devant Dieu, cela est évident, parce que : « Le juste vivra dee foi »f.
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Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu’il est dit : Le juste vivra par la foi*.
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De plus, il est évident que personne n’est déclaré juste devant Dieu dans le cadre de la loi, puisqu’il est dit : Le juste vivra par la foi.*
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Et que nul ne soit justifié devant Dieu par la loi, cela est évident, puisqu’il est dit : Le juste vivra par la foi.
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| 12 |
Or la Loi n’est pas sur la base de [la] foi ; mais : « Celui qui aura pratiqué ces choses vivra par elles »i.
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Mais la loi n’est pas sur le principe de [la] foi, mais : « Celui qui aura fait ces choses vivra par elles »g.
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Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles*.
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Or, la loi ne s’appuie pas sur la foi ; elle dit au contraire : L’homme qui mettra ces règles en pratique vivra par elles.*
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Or, la loi ne procède pas de la foi ; mais elle dit : Celui qui mettra ces choses en pratique vivra par elles.
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| 13 |
Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant devenu malédiction pour nousj – car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu au bois »k –
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Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous (car il est écrit : « Maudit est quiconque est pendu au bois »)h,
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Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous – car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois* –
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Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi en devenant malédiction pour nous, puisqu’il est écrit : Tout homme pendu au bois est maudit.*
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Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois, -
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| 14 |
afin que la bénédiction d’Abraham parvienne aux nations dans le Christ Jésus, afin que nous recevions, par la foi, l’Esprit promisl.
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afin que la bénédiction d’Abraham parvienne aux nations dans le christ Jésus, afin que nous recevions par la foi l’Esprit promisi.
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afin que la bénédiction d’Abraham ait pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous recevions par la foi l’Esprit qui avait été promis.
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C’est ainsi qu’en Jésus-Christ la bénédiction d’Abraham touche aussi les non-Juifs et que nous recevons par la foi l’Esprit qui avait été promis.
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afin que la bénédiction d’Abraham eût pour les païens son accomplissement en Jésus-Christ, et que nous reçussions par la foi l’Esprit qui avait été promis.
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| 15 |
Frères, je parle à la manière des hommes : quand une alliancem, même [celle] d’un homme, est confirmée, personne ne l’annule ou n’y ajoute.
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Frères, je parle selon l’homme : personne n’annule une alliance qui est confirmée, même [celle] d’un homme, ni n’y ajoute.
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Frères (je parle à la manière des hommes), un testament* en bonne forme, bien que fait par un homme, n’est annulé par personne, et personne n’y ajoute.
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Frères et sœurs – je parle ici selon les règles humaines – quand un testament est établi par un homme, personne ne peut l’annuler ni lui ajouter quelque chose.
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Frères (je parle à la manière des hommes), une disposition en bonne forme, bien que faite par un homme, n’est annulée par personne, et personne n’y ajoute.
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| 16 |
Or c’est à Abraham que les promesses ont été faites, et à sa descendancen. Il ne dit pas : “et aux descendances”, comme [s’il parlait] de plusieurs, mais comme [parlant] d’un seul : « et à ta descendance »o, qui est Christ.
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Or c’est à Abraham que les promesses ont été faites, et à sa semence. Il ne dit pas : “et aux semences”, comme [parlant] de plusieurs ; mais comme [parlant] d’un seul : – « et à ta semence »j, qui est Christ.
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Or, les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. Il n’est pas dit : et aux descendances, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais comme il s’agit d’une seule : et à ta descendance, c’est-à-dire à Christ.
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Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. Il n’est pas dit : «et aux descendances», comme s’il s’agissait de plusieurs, mais c’est d’une seule qu’il s’agit : à ta descendance*, c’est-à-dire à Christ.
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Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’est pas dit : et aux postérités, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais en tant qu’il s’agit d’une seule : et à ta postérité, c’est-à-dire, à Christ.
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| 17 |
Or je dis ceci : la Loi, intervenue 430 ans aprèsp, n’annule pas une alliance antérieurement confirméeq par Dieu, de manière à rendre la promesse sans effet.
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Or je dis ceci : que la loi, qui est survenue 430 ans après, n’annule point une alliance antérieurement confirmée par Dieu, de manière à rendre la promesse sans effet.
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Voici ce que je veux dire : un testament, que Dieu a confirmé antérieurement, ne peut pas être annulé, et ainsi la promesse rendue sans effet, par la loi survenue quatre cent ◎ trente ans plus tard.
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Voici ce que je veux dire : un testament que Dieu a établi, la loi survenue 430 ans plus tard ne peut l’annuler et rendre ainsi la promesse sans effet.
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Voici ce que j’entends : une disposition, que Dieu a confirmée antérieurement, ne peut pas être annulée, et ainsi la promesse rendue vaine, par la loi survenue quatre cent ◎ trente ans plus tard.
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| 18 |
Car si l’héritage est sur la base d’une loi, il n’est plus sur la base d’une promesse ; or c’est par promesse que Dieu a accordé cette grâce à Abraham.
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Car si l’héritage est sur le principe de loi, il n’est plus sur le principe de promesse ; mais Dieu a fait le don à Abraham par promesse.
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Car si l’héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse ; or, c’est par la promesse que Dieu a fait à Abraham ce don de sa grâce.
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En effet, si l’héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse, or c’est par une promesse que Dieu a accordé sa grâce à Abraham.
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Car si l’héritage venait de la loi, il ne viendrait plus de la promesse ; or, c’est par la promesse que Dieu a fait à Abraham ce don de sa grâce.
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| 19 |
Pourquoi donc la Loi ? Elle a été ajoutée à cause des transgressionsr, jusqu’à ce que vienne la descendance à laquelle la promesse avait été faite, [Loi] ordonnée par le moyen des angess, par la main d’un médiateurt.
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Pourquoi donc la loi ? Elle a été ajoutée à cause des transgressionsk, jusqu’à ce que vienne la semence à laquelle la promesse est faite, ayant été ordonnée par des anges, par la main d’un médiateur.
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Pourquoi donc la loi ? Elle a été donnée ensuite à cause des transgressions, jusqu’à ce que vienne la descendance à qui la promesse avait été faite ; elle a été promulguée par des anges, au moyen d’un médiateur.
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Pourquoi donc la loi ? Elle a été ajoutée ensuite à cause des transgressions, jusqu’à ce que vienne la descendance à qui la promesse avait été faite ; elle a été promulguée par des anges, au moyen d’un médiateur.
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Pourquoi donc la loi ? Elle a été donnée ensuite à cause des transgressions, jusqu’à ce que vînt la postérité à qui la promesse avait été faite ; elle a été promulguée par des anges, au moyen d’un médiateur.
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| 20 |
Or un médiateur n’est pas [médiateur] d’un seul, mais Dieu est un seulu.
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Or un médiateurl n’est pas [médiateur] d’un seul, mais Dieu est un seul.
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Or, le médiateur n’est pas médiateur d’un seul, tandis que Dieu est un seul.
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◎ Un médiateur n’intervient pas quand il y a une seule partie, or là, Dieu est seul.
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Or, le médiateur n’est pas médiateur d’un seul, tandis que Dieu est un seul.
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| 21 |
La Loi est-elle donc opposée aux promesses de Dieu ? Absolument pas ! Car s’il avait été donné une loi ayant le pouvoir de faire vivre, la justice serait en réalité sur la base d’une loi.
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La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Qu’ainsi n’advienne ! Car s’il avait été donné une loi qui ait le pouvoir de faire vivre, la justice serait en réalité sur le principe de [la] loi.
|
La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Loin de là ◎ ! ◎ S’il avait été donné une loi qui puisse procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi.
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La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Certainement ◎ pas ! ◎ Si une loi qui puisse procurer la vie avait été donnée, la justice viendrait réellement de la loi.
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La loi est-elle donc contre les promesses de Dieu ? Loin de là ! ◎ S’il eût été donné une loi qui pût procurer la vie, la justice viendrait réellement de la loi.
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| 22 |
Mais l’Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que la promesse, sur la base de [la] foi en Jésus Christ, soit donnée à ceux qui croient.
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Mais l’écriture a renfermé toutes choses sous le péché, afin que la promesse, sur le principe de [la] foi en Jésus Christ, soit donnée à ceux qui croient.
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Mais l’Ecriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis soit donné par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.
|
Mais l’Ecriture a déclaré le monde entier prisonnier du péché afin que ce qui avait été promis soit accordé par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.
|
Mais l’Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis fût donné par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient.
|
| 23 |
Or avant que vienne la foi, nous étions gardés sous [la] Loi, renfermés pourv la foi qui devait être révélée ;
|
Or avant que la foi vienne, nous étions gardés sous [la] loi, renfermés pourm la foi qui devait être révélée ;
|
Avant que la foi vienne, nous étions enfermés sous la garde de la loi, en vue de la foi qui devait être révélée.
|
Avant que la foi vienne, nous étions prisonniers sous la garde de la loi en vue de la foi qui devait être révélée.
|
Avant que la foi vînt, nous étions enfermés sous la garde de la loi, en vue de la foi qui devait être révélée.
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| 24 |
de sorte que la Loi a été notre conducteurw jusqu’à Christ, afin que nous soyons justifiés sur la base de [la] foi ;
|
de sorte que la loi a été notre conducteurn jusqu’à Christ, afin que nous soyons justifiés sur le principe de [la] foi ;
|
Ainsi la loi a été comme un précepteur* pour nous conduire à Christ, afin que nous soyons justifiés par la foi.
|
Ainsi la loi a été le guide chargé de nous conduire à Christ afin que nous soyons déclarés justes sur la base de la foi.
|
Ainsi la loi a été comme un pédagogue pour nous conduire à Christ, afin que nous fussions justifiés par la foi.
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| 25 |
mais, la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un conducteurw,
|
mais, la foi étant venue, nous ne sommes plus sous un conducteurn,
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◎ La foi étant venue, nous ne sommes plus sous ce précepteur.
|
Depuis que la foi est venue, nous ne sommes plus soumis à ce guide.
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◎ La foi étant venue, nous ne sommes plus sous ce pédagogue.
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| 26 |
car vous êtes tous fils de Dieu par la foi dans le Christ Jésus.
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car vous êtes tous fils de Dieu par la foi dans le christ Jésus.
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Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ;
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◎ Vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ;
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Car vous êtes tous fils de Dieu par la foi en Jésus-Christ ;
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| 27 |
En effet, vous tous qui avez été baptisés pour Christ, vous avez revêtu Christ :
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Car vous tous qui avez été baptisés pour Christ, vous avez revêtu Christ :
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◎ vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ.
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en effet, vous tous qui avez été baptisés en Christ, vous vous êtes revêtus de Christ.
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◎ vous tous, qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ.
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| 28 |
il n’y a ni Juif, ni Grec ; il n’y a ni esclave, ni homme libre ; il n’y a ni homme, ni femmex : car vous tous, vous êtes un dans le Christ Jésus.
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il n’y a ni Juif, ni Grec ; il n’y a ni esclave, ni homme libre ; il n’y a ni mâle, ni femelle ; car vous tous, vous êtes un dans le christ Jésus.
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Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ.
|
Il n’y a plus ni Juif ni non-Juif, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ.
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Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il n’y a plus ni homme ni femme ; car tous vous êtes un en Jésus-Christ.
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| 29 |
Si vous êtes de Christ, vous êtes donc [la] descendance d’Abraham, ◎ héritiers selon [la] promesse.
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Or si vous êtes de Christ, vous êtes donc [la] semence d’Abraham, ◎ héritiers selon [la] promesse.
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Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la descendance d’Abraham, ◎ héritiers selon la promesse.
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Si vous appartenez à Christ, vous êtes donc la descendance d’Abraham [et] vous êtes héritiers conformément à la promesse.
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Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d’Abraham, ◎ héritiers selon la promesse.
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