¹ Car ce Melchisédeca, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-haut, qui alla à la rencontre d’Abraham lorsqu’il revenait de la défaite des rois, et qui le bénit, ² à qui aussi Abraham donna pour part la dîme de tout – [ce Melchisédec] est d’abord, d’après la traduction de son nomb, roi de justice, puis aussi roi de Salem, c’est-à-dire roi de paix ; ³ sans père ni mère, sans généalogie, n’ayant ni commencement de jours ni fin de vie, mais assimilé au Fils de Dieu, il demeure sacrificateur à perpétuité. 5. Melchisédec plus grand qu’Abraham : 7. 4-10 ⁴ Or considérez combien grand était celui à qui même Abraham donna une dîme du butin, lui le patriarche. ⁵ Et ceux d’entre les fils de Lévi qui reçoivent le sacerdoce ont bien un commandement, selon la Loi, de prélever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire sur leurs frères, issus pourtant, eux aussi, des reins d’Abraham ; ⁶ mais celui qui ne tire pas généalogiquement son origine d’eux a prélevé la dîme sur Abraham et a béni celui qui avait les promesses. ⁷ Or, incontestablement, le moindre est béni par le plus excellent. ⁸ Et d’un côté, ce sont des hommes mortels qui reçoivent des dîmes ; de l’autre, c’est quelqu’un de qui il est rendu témoignage qu’il vit. ⁹ Et Lévi même, qui reçoit des dîmes, a été, pour ainsi dire, soumis à la dîme en la personne d’Abraham, ¹⁰ car il était encore dans les reins de son pèrec quand Melchisédec alla à la rencontre d’[Abraham].

¹¹ Si donc la perfection était réalisée par le moyen du sacerdoce lévitiqued (car c’est en relation avec celui-cie que le peuple a reçu sa Loi), quel besoin y avait-il encore qu’un autre sacrificateur se lève selon l’ordre de Melchisédec, et qui ne soit pas désigné selon l’ordre d’Aaron ? ¹² En effet, le sacerdoce étant changé, il y a aussi par nécessité un changement de loi. ¹³ De fait, celui dont il est question appartient à une autre tribu, dont personne n’a été attaché au service de l’autel ; ¹⁴ car il est évident que notre Seigneur a surgif de Judag : or, pour cette tribu, Moïse n’a rien dit concernant des sacrificateurs. ¹⁵ Et cela est encore bien plus évident si, à la ressemblance de Melchisédec, se lève un autre sacrificateur ¹⁶ qui n’a pas été établi selon la loi d’un commandement qui concerne la chairh, mais selon la puissance d’une vie impérissable. ¹⁷ Car [ce] témoignage [lui] est rendu : « Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec »i.

¹⁸ Ainsi, le commandement antérieur a été abrogé, à cause de sa faiblesse et de son inutilité ¹⁹ (car la Loi n’a rien amené à la perfection), et une meilleure espérance a été introduite, par laquelle nous approchons de Dieu. ²⁰ Et puisque cela n’a pas eu lieu sans serment (car ceux-làj sont devenus sacrificateurs sans serment ; ²¹ mais luik [l’est devenu] avec serment, par celui qui a dit à son sujetl : « Le Seigneur✶ a juré et ne se repentira pas : Tu es sacrificateur pour l’éternité, selon l’ordre de Melchisédec »m), ²² c’est donc d’une alliance bien meilleure que Jésus a été fait le garant. ²³ De plus, ◎ ces sacrificateurs-là ont été nombreux, parce que la mort les empêchait de demeurer ; ²⁴ mais celui-ci, parce qu’il demeure éternellement, a le sacerdoce qui ne se transmet pas. ²⁵ De là vient aussi qu’il peut sauver entièrementn ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant afin d’intercéder pour eux.

²⁶ Car un tel souverain sacrificateur nous convenait, sainto, exempt de tout mal, sans souillure, séparé des pécheurs, et élevé plus haut que les cieux, ²⁷ [lui] qui n’a pas besoin chaque jour, comme les souverains sacrificateurs, d’offrir des sacrifices, d’abord pour ses propres péchésp, ensuite pour ceux du peuple ; car cela, il l’a fait une fois pour toutes, s’étant offert lui-même. ²⁸ La Loi, en effet, établit pour souverains sacrificateurs des hommes qui sont dans la faiblesse, mais la parole du serment qui est après la Loi, [établit] un Fils qui est accompliq pour l’éternité.